# Moartea, pretutindeni

Treizeci și două de întrebări despre starea de a fi mort, cu răspunsuri din 186 de societăți datate și 137 de culturi austroneziene, iar societățile pe care nu le-a codificat nimeni rămân în imagine.

De Marius Comper, septembrie 2026. Date: D-PLACE SCCS v3.3 și Pulotu v1.3.1.

Antropologii au cercetat, în 186 de societăți, dacă numele unui mort mai poate fi rostit. Au găsit un răspuns pentru 40. În 19 dintre ele, numele poate fi rostit fără restricții. În 21, rostirea lui este restricționată, iar în 18 restricția este puternică sau permanentă: în comunitatea twana din Puget Sound, descrisă pentru anul 1860, numele mortului nu mai trebuia rostit niciodată. Pentru celelalte 146 de societăți nu este înregistrată nicio valoare. Nimeni nu le-a codificat, ceea ce este altceva decât un nume care poate fi rostit liber.

Aceasta este forma aproape a tot ce se află pe pagina de față. Eșantionul standard transcultural, alcătuit de George Murdock și Douglas White în 1969, cuprinde 186 de societăți alese astfel încât să acopere regiunile și familiile de limbi ale lumii, fiecare fixată într-un loc și într-un an. Anul contează. Societatea mediană este descrisă așa cum era în 1915; 12 dintre cele 186 sunt datate înainte de 1800, 19 după 1950, iar 89,9 la sută dintre cele 4.199 de observații despre moarte de mai jos descriu o vreme dinainte de 1951. Două echipe au citit mai târziu etnografiile pentru întrebările puse aici. Sissel Schroeder a codificat opt întrebări despre ce se întâmplă cu oasele, pentru 162 de societăți. Paul Rosenblatt, Patricia Walsh și Douglas Jackson au codificat 83 de întrebări despre jale și doliu, iar versiunea actuală a setului de date păstrează valorile lor pentru cel mult 67 de societăți, la multe întrebări pentru mult mai puține.

Așa că fiecare diagramă de mai jos spune câte societăți au avut un răspuns și le desenează și pe cele care nu au avut. O bază de date austroneziană separată, Pulotu, răspunde la încă patru întrebări pentru 137 de culturi din Pacific și din Asia de Sud-Est insulară, fiecare datată la cea mai veche perioadă pe care o descriu sursele ei. După diagrame vin cazurile pe care codurile le comprimă, citite la data lor, argumentele pe care antropologii le aduc în toată această discuție și întrebările pe care nu le-a codificat nimeni.

## Cum se citește fiecare diagramă de pe această pagină

#### Fiecare punct are o dată

O societate este descrisă la un singur an de referință, prin sursele acelei vremi. Twana în 1860 este o înregistrare din 1860 și nu spune nimic despre oamenii twana de astăzi.

#### Necodificat nu înseamnă absent

Un gol înseamnă că cei care au codificat nu au găsit o descriere utilizabilă sau nu au ajuns la acea societate. Rândul de jos al fiecărei diagrame adună aceste societăți, desenate în gri, ca cele cu răspuns să nu fie luate niciodată drept întregul eșantion.

#### Un cod comprimă o carte

„Interdicția numelui, prezentă și permanentă” ține locul unor pagini întregi de etnografie. Acolo unde doi evaluatori nu au fost de acord, eșantionul păstrează dezacordul ca valoare, și la fel face pagina de față.

#### Punctele nu sunt voturi

Societățile vecine și înrudite au o istorie comună, așa că 38 de societăți cu o a doua manipulare a oaselor nu înseamnă 38 de invenții independente. Numerele de aici descriu eșantionul; nu sunt procente din omenire.

Diagramele care urmează așază fiecare societate pe o axă a timpului, câte un punct, sortate după răspunsul codificat, cu un rând de jos pentru cele necodificate. Treci cu mausul peste un punct sau atinge-l pentru societate, anul ei de referință și valoarea ei; selectează-l pentru a deschide fișa completă a societății, mai jos. Numerele de sub fiecare diagramă sunt în pagina însăși și rămân lizibile dacă desenul nu se încarcă.

Partea întâi

## Trupul

Întrebările cel mai bine acoperite din eșantion sunt despre oase, pentru că Schroeder le-a codificat pentru arheologi, care pot vedea o a doua înmormântare în pământ mult după ce cuvintele rostite deasupra ei s-au pierdut.

### Sunt oasele sau trupul manipulate a doua oară?

[SCCS1852](https://d-place.org/parameters/SCCS1852), Tratarea ulterioară a oaselor sau a trupului: scara a doua. Codificat de Schroeder, S. (2001). Secondary disposal of the dead: cross-cultural codes. World Cultures, 12(1), 77-93.

Dintre cele 162 de societăți cu o valoare înregistrată, 101 nu au nicio a doua manipulare a trupului sau a oaselor. În 38 se întâmplă la aproape toate morțile, iar în 23 la o minoritate dintre ele. Cele 38 în care a doua manipulare este regula merg de la Babilonul din 1750 î.e.n. și aztecii din 1520, prin huroni și mi'kmaq în anii 1600, la maori în 1820, toda în 1900 și ifugao în 1910. Robert Hertz și-a construit în 1907 teoria înmormântării duble pe cazuri ca acestea: un interval în care trupul se descompune, sufletul călătorește și cei îndoliați sunt ținuți deoparte, încheiat de un al doilea rit care îi așază la locul lor pe toți trei.

Codurile lui Schroeder din 2001, variabilele despre moarte cel mai bine acoperite din eșantion: 162 din 186 de societăți au o valoare înregistrată.

Toraja de est, Sulawesi. Un rezumat de cultură eHRAF descrie două înmormântări pentru majoritatea grupurilor toraja de est, cu oasele curățate, înfășurate și aduse acasă la un an sau doi după moarte; fișa toradja din eșantion, din 1910, codifică manipularea secundară ca absentă, iar cele două sunt arătate aici una lângă alta, nu împăcate. [Citește cazul](#case-toraja-summary).

Scara originală a lui Schroeder (SCCS1850) înregistrează și de ce are loc a doua manipulare: întoarcerea trupului în locul de baștină, împrejurările morții sau statutul celui mort. Tabelul cu numărul de societăți pentru acea scară este în fișa fiecărei societăți.

### Sunt oasele separate înainte de a fi depuse în locul definitiv?

[SCCS1853](https://d-place.org/parameters/SCCS1853), Dezarticularea scheletului: scara a doua. Codificat de Schroeder, S. (2001). Secondary disposal of the dead: cross-cultural codes. World Cultures, 12(1), 77-93.

Desfacerea scheletului înainte de așezarea lui definitivă este codificată pentru aceleași 162 de societăți. Este absentă în 92, este regula în 33 și o practică minoritară în 37. Scara originală desparte dezarticularea deliberată de lucrarea animalelor necrofage, care este exact distincția de care un arheolog are cea mai mare nevoie.

### Cât ating cei îndoliați trupul neînsuflețit?

[SCCS1950](https://d-place.org/parameters/SCCS1950), Cât contact au cei îndoliați cu trupul neînsuflețit. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Echipa lui Rosenblatt a evaluat cât manipulează cei îndoliați trupul neînsuflețit, pe o scară de la 0 la 8. Dintre cele 56 de societăți, doar 4 sunt la capătul de jos; 32 stau la mijloc și 20 la capătul de sus. Spălarea, îmbrăcarea, purtarea trupului și privegherea lui sunt starea obișnuită; ținerea celor îndoliați departe de el este excepția.

Diné (navajo), 1860–1970. Articolul lui Mary Shepardson din 1978 descrie ce s-a întâmplat cu evitarea morților la navajo când spitalele și armata au devenit angajatori obișnuiți: o asistentă medicală sau un soldat nu o pot păstra. [Citește cazul](#case-navajo-shepardson).

### Există frică de trupul mort în sine?

[SCCS1943](https://d-place.org/parameters/SCCS1943), Frica de trupurile neînsuflețite: prezentă. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Frica de trupul mort în sine, deosebită de frica de fantomă, are o valoare înregistrată pentru doar 20 de societăți: prezentă în 8, absentă în 12. Douăzeci sunt prea puține ca să spună ceva despre lume; sunt destule ca să spună că cele două frici nu merg împreună.

Partea a doua

## Înmormântarea

Echipa lui Rosenblatt a separat riturile din jurul primei tratări a trupului de orice ceremonie ulterioară și a codificat ospățul, dansul, jocurile și alcoolul pentru fiecare. Ceremonia ulterioară este locul în care înmormântarea dublă din întrebările despre oase reapare ca fapt social.

### Cât ritual înconjoară prima tratare a trupului?

[SCCS1949](https://d-place.org/parameters/SCCS1949), Gradul de ritualizare până la tratarea inițială a trupului inclusiv. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Pe o scară de la 0 la 8 pentru cât ritual înconjoară prima tratare a trupului, 62 de societăți au o valoare înregistrată: 11 puțin, 33 moderat, 18 mult. O înhumare rapidă nu este neapărat una lipsită de ritual; fișa javaneză din 1954, cu înhumarea în câteva ore, stă în treapta moderată.

### Cât fac specialiștii rituali înainte ca trupul să fie înhumat, ars sau expus?

[SCCS1948](https://d-place.org/parameters/SCCS1948), Importanța specialiștilor rituali până la tratarea inițială a trupului inclusiv. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Dintre cele 45 de societăți, 12 nu le dau specialiștilor rituali nimic de făcut înainte ca trupul să fie înhumat, ars sau expus, 15 le dau puțin, 12 destul de mult și 6 cea mai mare parte a muncii. Organizarea riturilor funerare de către un antreprenor de pompe funebre, un preot sau un cioclu este o practică anume, iar în acest eșantion una minoritară.

Banaras, anii 1970–1980. Death in Banaras, cartea lui Jonathan Parry, descrie cealaltă extremă: un oraș ale cărui ghaturi de incinerare sunt deservite de specialiști care se ocupă de rug, iau darurile și vând moartea bună. [Citește cazul](#case-parry-banaras).

### Se ține un ospăț la prima înmormântare?

[SCCS1986](https://d-place.org/parameters/SCCS1986), Ospăț la ceremoniile funerare inițiale; [SCCS1988](https://d-place.org/parameters/SCCS1988), Dansuri la ceremoniile funerare inițiale; [SCCS1987](https://d-place.org/parameters/SCCS1987), Jocuri la ceremoniile funerare inițiale; [SCCS1990](https://d-place.org/parameters/SCCS1990), Alcool la ceremoniile funerare inițiale. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Un ospăț la prima înmormântare este prezent în 25 dintre cele 46 de societăți codificate și absent în 21, o împărțire aproape egală. Dansul, jocurile și alcoolul la aceeași ceremonie sunt codificate pentru mai puține societăți și fiecare este mai des absent decât prezent.

### Câți oameni participă?

[SCCS1975](https://d-place.org/parameters/SCCS1975), Participarea la ceremoniile funerare inițiale. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Participarea la prima ceremonie a fost estimată în persoane pentru 57 de societăți, de la 8 la 325, cu o mediană de 75. Ceremoniile finale au estimări pentru 25 de societăți, cu o mediană asemănătoare; o valoare de 999 este tratată ca marcaj de lipsă și lăsată în afara diagramei.

Înregistrată în persoane. O valoare de 999 apare o singură dată și este tratată ca marcaj de lipsă, nu ca număr.

### Există o ceremonie finală, mai târziu, care încheie moartea?

[SCCS1980](https://d-place.org/parameters/SCCS1980), Ceremonii finale: prezente sau absente; [SCCS1984](https://d-place.org/parameters/SCCS1984), Ceremoniile finale încheie doliul; [SCCS1991](https://d-place.org/parameters/SCCS1991), Ospăț la ceremoniile funerare finale. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

O ceremonie finală, la o vreme după prima, este prezentă în 38 dintre cele 52 de societăți codificate. Acolo unde s-a putut spune ce face, ea încheie doliul în 15 din 21, iar un ospăț o însoțește în 24 din 27, o pondere mult mai mare decât la prima înmormântare. Prima înmormântare așază un trup. Ultima îi eliberează pe cei vii.

Saramaka, Surinam. Un rezumat de cultură eHRAF descrie riturile morții la saramaka, care durează cam un an și se încheie cu trecerea celui mort la statutul de strămoș; o a doua înmormântare, mai târziu, încheie doliul și alungă fantoma din sat. [Citește cazul](#case-saramaka-summary).

### Se aduc ofrande costisitoare, inclusiv un inventar funerar menit să-l ajute pe cel mort?

[Variabila Pulotu 36](https://d-place.org/parameters/36), sacrificii și ofrande costisitoare, perioada de referință tradițională. Codificată de Watts și colegii din sursele etnografice ale fiecărei culturi.

Pulotu întreabă, pentru 137 de culturi austroneziene, dacă lucruri de preț erau cedate unor agenți supranaturali și numără distrugerea sau îngroparea bunurilor celui mort atunci când sursele spun că erau menite să-i fie de folos. Sunt prezente în 107 dintre cele 129 de culturi cu o valoare înregistrată și absente în 22. Sacrificiul uman este exclus din definiție prin construcție.

Datările din Pulotu indică cea mai veche perioadă pentru care sursele permit o reconstituire amănunțită a religiei indigene, ceea ce așază cele mai multe culturi în anii 1800 și niciuna în prezent. Valorile codificate descriu acea perioadă.

Partea a treia

## Jalea

Rosenblatt, Walsh și Jackson au publicat Grief and Mourning in Cross-Cultural Perspective (Jalea și doliul în perspectivă transculturală) în 1976, ca să verifice dacă jalea este universală și dacă societățile o canalizează. Codurile lor sunt singura evidență transculturală sistematică a plânsului, a autovătămării și a mâniei la o moarte și acoperă cel mult 67 de societăți.

### Plâng oamenii, și cât timp?

[SCCS1918](https://d-place.org/parameters/SCCS1918), Frecvența plânsului; [SCCS1919](https://d-place.org/parameters/SCCS1919), Durata plânsului; [SCCS1944](https://d-place.org/parameters/SCCS1944), Diferența între sexe: plânsul. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Plânsul la o moarte este codificat pentru 58 de societăți: frecvent în 56, ocazional în 1, absent în 1. Durata lui are o valoare pentru 31, iar în 10 dintre acestea continuă mai mult de o săptămână. Diferența dintre sexe este codificată pentru 48 de societăți pe o scară în care 1 înseamnă că femeile plâng mult mai mult decât bărbații, iar 10 că bărbații plâng mult mai mult: 13 societăți stau la 1, 12 la mijloc și una la 8, singura înregistrare înclinată spre bărbați.

Akan, Ghana, 1952–1955. Bocetele akan culese de Nketia între 1952 și 1954 sunt ceea ce comprimă codul „plânsul este frecvent”: bocetul femeilor deschide doliul public, iar cântecul spune ce a pierdut cea care îl cântă. [Citește cazul](#case-akan-nketia).

### Se rănesc cei îndoliați?

[SCCS1923](https://d-place.org/parameters/SCCS1923), Autovătămare efectivă: frecvența; [SCCS1922](https://d-place.org/parameters/SCCS1922), Tentative de autovătămare: frecvența. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Autovătămarea efectivă a celor îndoliați, cum ar fi tăierea trupului sau a părului, este codificată pentru 43 de societăți: absentă în 20, ocazională în 13, frecventă în 10. Tentativele de autovătămare sunt codificate separat, iar diferența dintre sexe la amândouă este codificată pentru mai puțin de douăzeci de societăți, cu femeile înaintea bărbaților în cele mai multe.

Cei care au codificat au înregistrat o frecvență, nu un înțeles. Părul tăiat la o moarte și pielea tăiată la o moarte sunt gesturi diferite, cu nume diferite în fiecare societate care le are, iar sursele care le descriu sunt la fel de vechi ca anii de referință.

### Există o țintă așteptată, instituționalizată, pentru mânie?

[SCCS1937](https://d-place.org/parameters/SCCS1937), Țintă instituționalizată: o persoană; [SCCS1938](https://d-place.org/parameters/SCCS1938), Țintă instituționalizată: un lucru; [SCCS1936](https://d-place.org/parameters/SCCS1936), Țintă instituționalizată: propria persoană; [SCCS1935](https://d-place.org/parameters/SCCS1935), Țintă instituționalizată: presupusul ucigaș. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Echipa lui Rosenblatt a întrebat dacă mânia de după o moarte are o țintă așteptată. Atacul asupra cuiva este prezent în 15 dintre cele 24 de societăți codificate, absent în 5, iar cei doi evaluatori nu au fost de acord în 4. Țintele mai înguste, un alt grup, un presupus ucigaș, propria persoană sau un obiect, sunt codificate fiecare pentru mai puțin de douăzeci de societăți. O moarte care are un vinovat este unul dintre cele mai vechi moduri de a spune că moartea nu este firească.

Doi evaluatori au codificat aceste variabile; eșantionul păstrează dezacordul lor ca valoare, în loc să forțeze un da sau un nu.

### Cât durează doliul?

[SCCS1978](https://d-place.org/parameters/SCCS1978), Durata doliului: văduve. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Durata doliului a fost înregistrată în zile. Văduvele au o valoare în 40 de societăți, de la 2 zile la Shavante în 1958 la 913 zile la Omaha în 1860, cu o mediană de 341,5; 10 depășesc un an și 8 durează o lună sau mai puțin. Văduvii au o valoare în 29, cu mediana de 183 de zile. În cele 27 de societăți în care sunt codificate amândouă, cele două perioade sunt egale în 20, mai lungi pentru văduvă în 6 și mai lungi pentru văduv în 1, la pawnee în 1867, cu 822 de zile față de 457 de zile. Copiii adulți au o valoare în 14 societăți, cu mediana de 120 de zile.

Înregistrată în zile. O valoare de 999 apare o singură dată și este tratată ca marcaj de lipsă, nu ca durată.

Tsonga, Africa australă, 1895. Fișa tsonga din eșantion (ronga, 1895) pune doliul unei văduve la 365 de zile; un rezumat eHRAF descrie o regulă oficială care impune un an de doliu și interzice relațiile sexuale în această perioadă. [Citește cazul](#case-tsonga-summary).

### Câtă jale rămâne după ce doliul s-a încheiat oficial?

[SCCS1985](https://d-place.org/parameters/SCCS1985), Câtă jale rămâne după sfârșitul doliului. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Câtă jale rămâne după ce doliul se încheie oficial este codificat pentru 19 societăți, împărțite aproape egal între puțină, moderată și multă. Este cel mai mic număr de pe această pagină care poartă încă o idee: sfârșitul doliului este o dată socială, iar cei care au codificat nu se așteptau ca jalea să o respecte.

Partea a patra

## Ce rearanjează moartea

Arhivele Human Relations Area Files indexează acest capitol sub „readaptarea socială după un deces”: numele, casa, bunurile și soțul sau soția sunt toate legate de o persoană care nu mai este acolo, iar fiecare societate are reguli pentru a le dezlega.

### Mai poate fi rostit numele celui mort?

[SCCS1969](https://d-place.org/parameters/SCCS1969), Interdicția numelui: prezentă; [SCCS1972](https://d-place.org/parameters/SCCS1972), Interdicția numelui, dacă există, privește mai ales rudele apropiate sau comportamentul în prezența lor. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Rostirea numelui este restricționată în 21 dintre cele 40 de societăți codificate și permisă fără restricții în 19. Interdicțiile puternice sau permanente, întâlnite în 18 societăți, nu sunt specifice unei singure regiuni: șase în America de Nord, cinci în Africa, trei în America de Sud și Centrală, două în Asia, una în Insulele Andaman și una în Pacific. Interdicția este codificată ca permanentă în patru fișe: Yurok (1850), Andamanese (1860), Twana (1860), Pawnee (1867). Acolo unde interdicția există, o a doua variabilă indică dacă ea privește mai ales rudele apropiate, iar răspunsul este afirmativ în 11 dintre cele 15 societăți cu date pentru această variabilă.

În multe comunități aborigene din Australia există restricții privind rostirea numelor și folosirea imaginilor celor morți. Cele două fișe australiene din eșantion (aranda de nord, 1896; tiwi, 1929) nu au valori înregistrate la această variabilă, așa că în diagramă apar pe rândul rezervat datelor lipsă; lipsa acestor date este un gol al codificării, nu o dovadă că practica lipsește.

### Este casa, sau camera, părăsită?

[SCCS1970](https://d-place.org/parameters/SCCS1970), Locuința sau camera decedatului, părăsită cel puțin temporar; [SCCS1971](https://d-place.org/parameters/SCCS1971), Părăsirea temporară sau definitivă a taberei sau a satului. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Casa sau camera celui mort este părăsită, cel puțin pentru o vreme, în 16 dintre cele 51 de societăți codificate. Întreaga tabără sau întregul sat se mută în 6 din 52: Andamanese (1860), Vedda (1860), Copper Inuit (1915), Semang (1925), Sirionó (1942), Mbuti (1950). Toate șase sunt popoare mobile de vânători sau culegători, pentru care mutarea taberei costă puțin; o casă de cărămidă este o casă care rămâne.

Diné (navajo), 1860–1970. Cazul navajo al lui Shepardson este mecanismul într-o singură propoziție: o casă de la oraș nu poate fi părăsită sau arsă după un deces așa cum putea fi un hogan, locuința tradițională navajo, la țară. [Citește cazul](#case-navajo-shepardson).

### Ce se întâmplă cu lucrurile lui?

[SCCS1967](https://d-place.org/parameters/SCCS1967), Unele obiecte personale ale decedatului sunt îngropate cu trupul, date altor grupuri sau scoase din uz pentru o perioadă lungă; [SCCS1968](https://d-place.org/parameters/SCCS1968), Proporția bunurilor utile distruse. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

O parte dintre lucrurile celui mort sunt îngropate cu trupul, dăruite sau scoase din uz în 36 dintre cele 44 de societăți codificate. Proporția bunurilor utile distruse este codificată pe o scară de la 0 la 11 pentru 62: nimic în 13, o parte în 20, mult în 29. Distrugerea avuției la o moarte este frecventă în acest eșantion, iar arheologii care citesc inventarul funerar ar trebui să ia a doua cifră drept avertisment: ce se află în mormânt este doar partea care nu a fost arsă, dăruită sau ascunsă.

### Poartă văduvele semne de doliu, și văduvii?

[SCCS1955](https://d-place.org/parameters/SCCS1955), Semnele de doliu ale văduvelor; [SCCS1956](https://d-place.org/parameters/SCCS1956), Semnele de doliu ale văduvilor; [SCCS1957](https://d-place.org/parameters/SCCS1957), Semnele de doliu ale copiilor adulți ai decedatului. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

O văduvă poartă semne de doliu, prin veșmânt, păr, vopsea sau retragere, în 43 dintre cele 47 de societăți codificate; un văduv, în 32 din 37. Copiii adulți ai celui mort poartă semne în 24 dintre cele 29 de societăți codificate, iar copiii minori ai unui mort în 14 din 19. Semnele de doliu sunt aproape universale acolo unde au fost codificate; ce diferă este cine le poartă și cât timp.

### Sunt văduvele izolate, și văduvii?

[SCCS1951](https://d-place.org/parameters/SCCS1951), Izolarea văduvelor; [SCCS1952](https://d-place.org/parameters/SCCS1952), Izolarea văduvilor. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Izolarea este mai rară decât semnele de doliu. Văduvele sunt izolate în 15 dintre cele 34 de societăți codificate, iar văduvii în 11 din 32. Copiii adulți și părinții unui copil mort sunt izolați în doar 3 societăți fiecare, din 27 de societăți codificate. Soțul sau soția este cel ținut deoparte, iar văduva puțin mai des decât văduvul.

### Trebuie văduva purificată?

[SCCS1973](https://d-place.org/parameters/SCCS1973), Purificarea rituală a văduvelor. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Un rit care purifică văduva înainte de a se întoarce la viața obișnuită este cu siguranță prezent în 13 dintre cele 26 de societăți codificate, posibil prezent în 4 și absent în 9. Pentru văduvi nu există o variabilă pereche.

### Se așteaptă ca văduva să se mărite cu fratele soțului mort?

[SCCS1966](https://d-place.org/parameters/SCCS1966), Leviratul: prezent sau absent; [SCCS1963](https://d-place.org/parameters/SCCS1963), Sororatul: prezent sau absent. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Leviratul, în care o văduvă se mărită cu fratele soțului mort, este prezent în 34 dintre cele 37 de societăți codificate; sororatul, în care un văduv se însoară cu sora soției moarte, în 16 din 18. Amândouă sunt moduri de a ține în viață o alianță matrimonială după ce unul dintre parteneri moare, și amândouă sunt mult mai des prezente decât absente oriunde s-a uitat cineva.

Ponderea văduvelor care se recăsătoresc efectiv (SCCS1964) există în versiunea publicată pentru 27 de societăți, dar valorile ei merg de la 30 la 200, ceea ce nu poate fi un procent obișnuit; manualul de codificare care ar explica scara nu este accesibil automat, așa că pagina trece variabila în index și nu o desenează.

### Există conflicte legate de moștenire?

[SCCS1999](https://d-place.org/parameters/SCCS1999), Conflict și resentimente legate de moștenire. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Conflictul legat de moștenire este codificat pentru doar 19 societăți, iar în 10 dintre ele s-a găsit un grad ridicat de conflict. Aceasta este variabila cu care echipa lui Rosenblatt a verificat dacă riturile morții reglementează și transmiterea bunurilor; nouăsprezece societăți sunt prea puține ca să lămurească ceva, iar întrebarea este unul dintre cele mai mari goluri din eșantion.

Partea a cincea

## Morții printre cei vii

Echipa lui Rosenblatt a tratat credințele despre fantome ca pe o măsură a distanței la care o societate îi lasă pe morți să plece. Pulotu întreabă lumea austroneziană dacă unii dintre morți devin zei.

### Există fantome?

[SCCS1960](https://d-place.org/parameters/SCCS1960), Fantome: prezente; [SCCS1941](https://d-place.org/parameters/SCCS1941), Frica de fantome: prezentă; [SCCS1942](https://d-place.org/parameters/SCCS1942), Gradul fricii de fantome. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Fantomele sunt prezente în 58 dintre cele 59 de societăți codificate. Singura absență este fișa masai din 1900. Frica de ele este codificată pentru 41: prezentă în 34, absentă în 7. Gradul fricii, pe o scară care merge până la 27, este răspândit de la deloc până în vârful scării.

Apașii jicarilla, New Mexico, 1934–1935. Studiul lui Opler despre jicarilla, din 1934 și 1935, este etnografia din spatele unui cod „frica de fantome prezentă”: un alai de înmormântare care se întoarce pe alt drum și nu privește înapoi. [Citește cazul](#case-jicarilla-opler).

### Sunt fantomele ale oamenilor pe care i-ai cunoscut cel mai bine?

[SCCS1961](https://d-place.org/parameters/SCCS1961), Fantomele percepute sunt ale celor mai apropiați; [SCCS1974](https://d-place.org/parameters/SCCS1974), Fantomele de care se tem sunt ale celor mai apropiați. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Dacă fantomele pe care le întâlnesc oamenii sunt ale celor pe care i-au cunoscut cel mai bine este codificat pentru 38 de societăți, iar ambii evaluatori au fost de acord că așa este în 29. Și fantomele de care se tem sunt mai ales ale celor mai apropiați. Jalea și frica au același obiect.

### Cât de departe ajung spiritele morților?

[SCCS1962](https://d-place.org/parameters/SCCS1962), Distanța finală a spiritelor. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Locul în care ajung să se așeze spiritele morților este codificat pe o scară de la 0, aproape de supraviețuitori, la 20, mereu departe. Dintre cele 46 de societăți, 6 îi țin pe morți aproape, 18 la distanță și 22 mereu departe. Ceremonia finală din partea a doua este adesea ritul care îi mută.

### Devin unii strămoși zei?

[Variabila Pulotu 4](https://d-place.org/parameters/4), credința în strămoși zeificați; [variabila Pulotu 5](https://d-place.org/parameters/5), credința în spiritele strămoșilor. Perioada de referință tradițională.

Pulotu desparte spiritul unui strămoș, un înaintaș mort care continuă să influențeze o singură familie, de strămoșul zeificat, a cărui influență s-a lărgit la un trib sau la o societate întreagă. Dintre cele 132 de culturi austroneziene cu o valoare înregistrată, strămoșii zeificați sunt absenți în 46, prezenți, dar secundari, în 6, un element central în 68 și elementul principal în 12. Spiritele strămoșilor în sensul mai îngust sunt absente în doar 6 din 131. Statutul de strămoș este unul la care unii morți ajung și cei mai mulți nu; în aceste surse, câțiva au ajuns la divinitate.

Saramaka, Surinam. Secvența saramaka, în care un an de rituri face un strămoș, este aceeași idee văzută dinspre înmormântare. [Citește cazul](#case-saramaka-summary).

Partea a șasea

## Dincolo de moarte

Trei întrebări despre ce urmează: dacă morții se întorc ca oameni noi, dacă cei vii pot schimba soarta unui mort și dacă purtarea din timpul vieții o schimbă.

### Se întorc adulții morți ca oameni noi?

[SCCS1998](https://d-place.org/parameters/SCCS1998), Credința în reîncarnarea adulților decedați. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Credința că adulții morți se nasc din nou este codificată pentru 53 de societăți. Este absentă în 33, prezentă cu o anumită tărie în 11 și puternică în 9: Huron (1634), Twana (1860), Comanche (1870), Eyak (1890), Trobriands (1914), Igbo (1935), Garo (1955), Balinese (1958), Burmese (1965). Cazurile puternice sunt risipite în cinci regiuni și patru secole, și doar două dintre ele, birmanezii și balinezii, stau în interiorul unei religii universale care propovăduiește reîncarnarea. Celelalte 133 de societăți nu au nicio valoare înregistrată.

Javanezii, Pare, 1954. Fișa javaneză din 1954 este codificată ca islamizată în mare măsură și la nivelul 3 din 4 pentru credința în reîncarnare; un rezumat eHRAF descrie, în același oraș, credințe islamice, credințe despre spirite și credințe despre reîncarnare, toate deodată. [Citește cazul](#case-javanese-summary).

### Pot faptele altora de după moartea ta să-ți schimbe viața de apoi?

[Variabila Pulotu 11](https://d-place.org/parameters/11), perioada de referință tradițională.

Dintre cele 123 de culturi austroneziene cu o valoare înregistrată, faptele celor vii de după o moarte, mai ales riturile funerare, sunt un factor al vieții de apoi a celui mort în 74, factorul principal în 21 și fără importanță în 28. În cea mai mare parte a lumii austroneziene, așa cum o descriu sursele ei, o înmormântare se face de dragul celui mort și poate să dea greș.

### Poate felul în care ai trăit să-ți schimbe viața de apoi?

[Variabila Pulotu 12](https://d-place.org/parameters/12), perioada de referință tradițională.

Aceleași culturi răspund altfel la întrebarea morală. Purtarea din timpul vieții nu contează pentru viața de apoi în 48 dintre cele 120 de culturi codificate, este un factor în 63 și factorul principal în doar 9. Pune cele două întrebări una lângă alta și tiparul surselor este limpede: ce fac rudele pentru tine după ce mori conta mai des decât ce ai făcut tu cât ai trăit.

Aztecii, Tenochtitlan, 1520. Rezumatul despre azteci descrie un al treilea răspuns: destinația depindea de felul în care ai murit, și nici purtarea, nici riturile nu te puteau muta dintr-o casă a morților în alta. [Citește cazul](#case-aztec-summary).

Partea a șaptea

## Cadrul religios

Două variabile de context descriu situația religioasă a fiecărei societăți la data ei de referință și sunt singurele două codificate pentru toate cele 186 de societăți.

### Care religie universală, dacă vreuna, ajunsese în societate la data de referință?

[SCCS2002](https://d-place.org/parameters/SCCS2002), Religii universale (1807). Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

La data lor de referință, 116 dintre cele 186 de societăți sunt codificate ca urmând o religie indigenă; 19 sunt islamizate în mare măsură și 7 superficial; 6 creștinate în mare măsură și 24 superficial; 10 urmează o formă de budism și 4 hinduismul. Pentru că eșantionul a fost construit ca să reprezinte diversitatea culturală a lumii în jurul momentului primei descrieri, el subreprezintă religiile sub care sunt îngropați astăzi cei mai mulți dintre morții lumii.

Acestea sunt codurile lui Rosenblatt din 1976, păstrate de versiunea publicată sub etichetele lor originale.

### Cât de departe ajunsese creștinismul în societate la data de referință?

[SCCS1997](https://d-place.org/parameters/SCCS1997), Gradul de influență creștină. Codificat de Rosenblatt, P. C., Walsh, R. P., & Jackson, D. A. (2011). Grief and mourning codes. World Cultures eJournal, 18(2).

Echipa lui Rosenblatt a evaluat și gradul de influență creștină la data de referință, pe o scară până la 100, pentru 67 de societăți: deloc în 45, parțial în 17 și jumătate sau mai mult în 5. Au folosit-o drept control, ca să verifice dacă tiparele de doliu pe care le-au găsit erau efecte ale contactului cu misionarii.

Aranda, Australia centrală, 1896. Fișa aranda din 1896 este codificată ca având o religie indigenă; un rezumat eHRAF al aceleiași colecții descrie înmormântarea creștină alături de patru relatări despre ce face spiritul. [Citește cazul](#case-aranda-summary).

## Fișa fiecărei societăți

Fiecare dintre cele 186 de societăți are mai jos o fișă cu fiecare variabilă despre moarte la care a fost codificată, anul ei de referință, comunitatea de referință la care s-au raportat cei care au codificat și o legătură către pagina ei din D-PLACE, unde sunt trecute sursele citite. Societatea mediană are valori la 10 dintre cele 93 de variabile, adică la cele opt despre oseminte și la cele două despre religie; 67 de societăți poartă și codurile despre jale ale lui Rosenblatt, iar fișa cea mai bogată, cea javaneză din 1954, are 74. Deschide o fișă din căutare, dintr-un punct al oricărei diagrame sau printr-o legătură directă către ea. Lista arată primele 24 de fișe; restul se deschid la cerere.

Caută o societate 
Regiune Toate regiunile

## Unde se află societățile

Eșantionul standard transcultural, 186; Pulotu, 137

Eșantionul este răspândit prin construcție, câte o societate pentru fiecare provincie culturală, motiv pentru care Africa subsahariană, cele două Americi și Asia de Sud-Est insulară sunt pline de puncte, iar Europa are șapte. Culturile Pulotu se strâng acolo unde se vorbesc limbi austroneziene, din Madagascar până în Rapa Nui. Treci cu mausul peste un punct pentru societate sau selectează-l pentru a-i deschide fișa.

## Cazurile, citite la data lor

Un cod este o propoziție despre o carte. Cazurile de mai jos sunt cărțile, sau atât de aproape de ele cât a ajuns corpusul din spatele acestei pagini: cinci sunt rezumate de documente din Human Relations Area Files, nouă sunt rezumate de cultură eHRAF, șase sunt monografii și unul este un articol de revistă cu acces liber, toate șapte verificate pe paginile editorilor. Fiecare este scris cu data și cu limita lui alături, pentru că așa ar trebui citat.

### Diné (navajo), 1860–1970: cum schimbă munca în spital practicile funerare

Articol publicat în 1978; acoperă aproximativ anii 1860–1970. Națiunea Navajo, sud-vestul Statelor Unite. Tip de sursă: rezumat de document.

Articolul lui Mary Shepardson din 1978 compară credințele și practicile funerare navajo mai vechi cu înmormântările schimbate și cu funeraliile creștine. Rezumatul leagă schimbarea de slăbirea legăturilor cu familia extinsă matrilocală și de intensificarea contactelor cu bisericile, școlile, armata și spitalele. Numește două constrângeri practice, fără legătură cu credința: o casă de la oraș nu poate fi părăsită sau distrusă după un deces așa cum putea fi un hogan, locuința tradițională navajo, la țară, iar un soldat sau un angajat de spital nu poate respecta vechea evitare a morților.

Shepardson, M. (1978). Changes in Navajo mortuary practices and beliefs. Document 308 in the eHRAF Navajo (NT13) collection, pp. 383–395. [Pagina sursei](https://ehrafworldcultures.yale.edu/cultures/nt13/documents/308).

Pentru corpusul de cercetare a fost verificat doar rezumatul, nu paginile articolului.

### Akan, Ghana, 1952–1955: bocetul ca dovadă

Cercetare de teren 1952–1954; carte publicată în 1955, reeditată în 1969. Ghana. Tip de sursă: rezumat de document.

J. H. Kwabena Nketia a cules bocete funerare pe teren. Rezumatul documentului descrie bocetul femeilor la vestea unei morți ca început al doliului public, bocetele care revin pe tot parcursul înmormântării și cântărețele care își spun atât legătura cu cel mort, cât și greutatea practică pe care o aduce pierderea, adesea prin metaforă. Bocetul este o mărturie a relației cu cel mort și a muncii lui pierdute, nu un ornament. Fișa din eșantion: [Ashanti, 1895](#society-SCCS19).

Nketia, J. H. K. (1969 [1955]). Funeral dirges of the Akan people. Document 053 in the eHRAF Akan (FE12) collection. [Pagina sursei](https://ehrafworldcultures.yale.edu/cultures/fe12/documents/053).

Fișa ashanti din Eșantionul standard transcultural (statul Kumasi, 1895) este codificată la zece variabile despre moarte, niciuna despre bocet.

### Ifugao, nordul insulei Luzon, 1905–1911: o înmormântare pentru o moarte violentă, apoi un guvern colonial

Observat 1905–1911; publicat în 1911. Ifugao central și Kiangan, Filipine. Tip de sursă: rezumat de document.

Beyer și Barton descriu o serie anume de ceremonii de înmormântare munhimung pentru oamenii decapitați sau uciși de dușmani ereditari în vendete. Rezumatul consemnează și că guvernul colonial american a suprimat vendetele după aproximativ 1910, ceea ce face din puterea statului o parte din istoria acestei înmormântări. Fișa ifugao din eșantion (grupul Kiangan, 1910) codifică manipularea secundară a oaselor ca prezentă în aproape toate cazurile, o ceremonie finală ca prezentă și doliul văduvelor și al văduvilor deopotrivă la 191 de zile. Fișa din eșantion: [Ifugao, 1910](#society-SCCS112).

Beyer, H. O. & Barton, R. F. (1911). An Ifugao burial ceremony. Document 022 in the eHRAF Ifugao (OA19) collection, pp. 227–252. [Pagina sursei](https://ehrafworldcultures.yale.edu/cultures/oa19/documents/022).

O înmormântare specială pentru un anumit fel de moarte; nu spune nimic despre morțile obișnuite la ifugao.

### Apașii jicarilla, New Mexico, 1934–1935: fantome, păsări și animale

Cercetare de teren 1934–1935; publicat în 1960. Rezervația Apașilor Jicarilla, New Mexico. Tip de sursă: rezumat de document.

Studiul lui Morris Opler acoperă riturile funerare, viața de apoi și readaptarea celor vii. Rezumatul consemnează asocieri între anumite păsări și animale și fantomele oamenilor din triburi diferite. Rezumatul de cultură eHRAF pentru jicarilla adaugă un alai de înmormântare care se întoarce pe alt drum, nu privește înapoi, își leapădă hainele și se spală, și explică totul ca apărare de fantoma celui mort.

Opler, M. E. (1960). Myth and practice in Jicarilla Apache eschatology. Document 052 in the eHRAF Jicarilla (NT26) collection, pp. 133–153. [Pagina sursei](https://ehrafworldcultures.yale.edu/cultures/nt26/documents/052).

O rezervație la mijlocul anilor 1930. Nu o afirmație despre practica jicarilla de astăzi.

### Kaduwaga, Insulele Trobriand, 1971: plecarea „minții”

Cercetare de teren 1971; eseu publicat în 1989. Satul Kaduwaga, insula Kaileuna, Papua Noua Guinee. Tip de sursă: rezumat de document.

Studiul lui Susan Montague despre un singur sat tratează o înmormântare ca trei probleme deodată: plecarea a ceea ce ea traduce dinadins prin „mintea” celui mort, desfășurarea concretă a înmormântării și grijile satului. Fișa trobriandeză din eșantion este insula Kiriwina în 1914, epoca lui Malinowski, codificată cu o credință puternică în reîncarnare. Fișa din eșantion: [Trobriands, 1914](#society-SCCS98).

Montague, S. P. (1989). To eat for the dead: Kaduwagan mortuary events. Document 034 in the eHRAF Trobriands (OL06) collection. [Pagina sursei](https://ehrafworldcultures.yale.edu/cultures/ol06/documents/034).

Un sat, un an. „Minte” este redarea autoarei; nu este același cuvânt cu „suflet”.

### Toraja de est, Sulawesi: două înmormântări, și islamul în valea râului Palu

Surse adunate 1892–1932 (Adriani și Kruijt); fișa din eșantion este datată 1910. Sulawesi central, Indonezia. Tip de sursă: rezumat de cultură eHRAF.

Rezumatul eHRAF descrie majoritatea grupurilor ca ținând două înmormântări: una curând după moarte și o ceremonie comunitară după unu sau doi ani, după care oasele sunt curățate, înfășurate, aduse înapoi în sat și așezate la sfârșit în sicrie mici, îngropate sau depuse în peșteri. Moartea însăși este despărțirea definitivă de tanoana, o forță vitală pe care rezumatul o redă prin „suflet” doar din comoditate. Același rezumat notează că unele grupuri din valea râului Palu adoptaseră înmormântarea islamică, așa că schimbarea este în interiorul înregistrării, nu după ea. Fișa din eșantion: [Toradja, 1910](#society-SCCS87).

eHRAF Eastern Toraja (OG11) culture summary; underlying source Adriani, N. & Kruijt, A. C. (1951). The Bare'e-speaking Toradja of central Celebes, vol. 2. [Pagina sursei](https://ehrafworldcultures.yale.edu/cultures/OG11/summary).

Autori misionari și lingviști; la nivel de rezumat; fișa toradja din eșantion (subgrupul bare'e, 1910) codifică manipularea secundară a oaselor ca absentă, ceea ce merită pus alături de rezumat, nu rezolvat.

### Javanezii, Pare, 1954: o înhumare în câteva ore și un rit la o mie de zile

Fișa din eșantion este orașul Pare și împrejurimile, 1954. Java, Indonezia. Tip de sursă: rezumat de cultură eHRAF.

Rezumatul eHRAF descrie înmormântări la câteva ore după moarte, cu sicriul făcut și groapa săpată pe loc, o ceremonie acasă, un alai și înhumarea. Copiii țin apoi o serie de mese slametan pentru părintele mort, ultima la 1.000 de zile. Rezumatul consemnează și, una lângă alta, ideile islamice despre răsplata și pedeapsa veșnică, credința în spirite influente și credințe despre reîncarnare pe care musulmanii ortodocși le critică. Eșantionul codifică Pare în 1954 ca islamizat în mare măsură și la nivelul 3 din 4 pentru credința în reîncarnare. Amândouă sunt adevărate despre același oraș. Fișa din eșantion: [Javanese, 1954](#society-SCCS83).

eHRAF Javanese (OE05) culture summary. [Pagina sursei](https://ehrafworldcultures.yale.edu/cultures/OE05/summary).

Java are cu mult peste o sută de milioane de oameni; acesta este un singur rezumat și un singur oraș.

### Saramaka, Surinam: un an ca să devii strămoș

Surse din secolul XX; fișa din eșantion este cursul superior al fluviului Suriname, 1928. Surinam. Tip de sursă: rezumat de cultură eHRAF.

Rezumatul eHRAF descrie rituri ale morții care durează cam un an și se încheie cu trecerea celui mort la statutul de strămoș. Riturile inițiale durează de la o săptămână la trei luni, după importanța celui decedat; ansamblul cuprinde divinația cu sicriul, ospăț, tobe toată noaptea, cântec, dans și povești; o a doua înmormântare, mai târziu, încheie doliul și alungă fantoma din sat. Statutul de strămoș este aici dobândit prin fapta celor vii, nu conferit de moarte. Fișa din eșantion: [Saramaccan, 1928](#society-SCCS165).

eHRAF Saramaka (SR15) culture summary. [Pagina sursei](https://ehrafworldcultures.yale.edu/cultures/SR15/summary).

La nivel de rezumat; variația dintre sate și dintre statute este aplatizată.

### Nupe, Nigeria: înmormântarea depinde de cine a murit

Sinteză din secolul XX. Nigeria. Tip de sursă: rezumat de cultură eHRAF.

Rezumatul eHRAF descrie numărul și amploarea riturilor ca variind după vârstă, sex și statut. Moartea unui bătrân care „a văzut lumea” poate fi sărbătorească; riturile revin, în unele cazuri, la opt, patruzeci și 120 de zile; bărbații în vârstă și capii de familie pot fi îngropați sub podeaua camerelor de dormit. Consemnează și că islamul a redus o parte din înmormântările fastuoase fără să pună capăt înmormântărilor elaborate pentru cei bătrâni.

eHRAF Nupe (FF52) culture summary. [Pagina sursei](https://ehrafworldcultures.yale.edu/cultures/FF52/summary).

Nu face parte din Eșantionul standard transcultural; etnografia lui Nadel, pe care se bazează rezumatul, nu a fost verificată pentru corpusul de cercetare.

### Aztecii, Tenochtitlan, 1520: unde ajungi depinde de cum ai murit

Practică precolumbiană reconstituită din surse coloniale timpurii; fișa din eșantion este datată 1520. Mexicul central. Tip de sursă: rezumat de cultură eHRAF.

Rezumatul eHRAF descrie atât înhumarea, cât și incinerarea, incinerarea fiind mai frecventă, cu trupul spălat, îmbrăcat și înfășurat, și cu lucrurile îngropate alături de rămășițe. Destinația din viața de apoi depindea de felul morții, nu de purtarea din timpul vieții; cei mai mulți morți călătoreau patru ani până la Mictlan, iar inventarul funerar îi ajuta pe drum. Fișa din eșantion: [Aztec, 1520](#society-SCCS153).

eHRAF Aztec (NU07) culture summary. [Pagina sursei](https://ehrafworldcultures.yale.edu/cultures/NU07/summary).

O reconstituire din texte din epoca colonială, nu o observație.

### Chinezii han: oase într-un vas în sud, o singură înhumare în nord, incinerare sub Republica Populară

De la sfârșitul epocii imperiale la Republica Populară; fișa din eșantion este satul Kaihsienkung, Zhejiang, 1936. China. Tip de sursă: rezumat de cultură eHRAF.

Rezumatul eHRAF descrie, pentru sudul Chinei, o primă înhumare într-un sicriu de lemn și o exhumare ulterioară, cu oasele strânse într-un vas de ceramică, așezat, acolo unde familiile își permiteau, într-un mormânt amplasat după feng shui; nordul Chinei este pus în contrast, cu o singură înhumare. Afirmă că înainte de Republica Populară morții erau îngropați și că statul a instituit apoi incinerarea, cu cenușa dusă în cimitire sau columbarii. Qingming rămâne anotimpul îngrijirii mormintelor. Fișa din eșantion: [Chinese, 1936](#society-SCCS114).

eHRAF Han Chinese (AE15) culture summary. [Pagina sursei](https://ehrafworldcultures.yale.edu/cultures/AE15/summary).

Cuvântul „universală” din rezumat, despre incinerare, nu este verificat pe legi sau date; nordul și sudul sunt categorii largi.

### Tsonga, Africa australă, 1895: un an pentru văduvă, un bou pentru bărbat

Fișa din eșantion este subtribul ronga, 1895. Africa australă. Tip de sursă: rezumat de cultură eHRAF.

Rezumatul eHRAF descrie o purificare în etape a familiei și un doliu oficial de un an pentru soți, fără relații sexuale. Bărbații sunt descriși ca îngropați de obicei în țarcul vitelor, cu un bou sacrificat ca să ducă sufletul bărbatului la spiritele strămoșilor. Eșantionul codifică ronga în 1895 cu doliul văduvelor la 365 de zile, fără interdicția numelui, cu o ceremonie finală prezentă și cu manipularea secundară a oaselor absentă. Fișa din eșantion: [Tsonga, 1895](#society-SCCS3).

eHRAF Tsonga (FT06) culture summary. [Pagina sursei](https://ehrafworldcultures.yale.edu/cultures/FT06/summary).

O regulă formală nu este o rată de respectare.

### Yahgan, Țara de Foc, 1865: incinerare, apoi înhumare după contact

Colecția se concentrează pe perioada de la începutul secolului XIX până în jurul anului 1925; fișa din eșantion este datată 1865. Țara de Foc. Tip de sursă: rezumat de cultură eHRAF.

Rezumatul eHRAF spune că trupurile erau odinioară arse și că înhumarea în pământ sau în grămezile de scoici a devenit mai frecventă după contactul cu europenii; lucrurile erau arse sau îngropate; doliul cuprindea post, pictarea trupului și bocet formal. Rezumatul însuși afirmă că înregistrarea a fost făcută de misionari, exploratori și primii etnografi în timpul unei prăbușiri catastrofale a populației. Fișa din eșantion: [Yahgan, 1865](#society-SCCS186).

eHRAF Yahgan (SH06) culture summary. [Pagina sursei](https://ehrafworldcultures.yale.edu/cultures/SH06/summary).

O schimbare din perioada contactului, înregistrată de oamenii care au adus contactul.

### Aranda, Australia centrală, 1896: o înmormântare creștină și patru relatări despre spirit

Surse istorice, cu influență creștină ulterioară; fișa din eșantion este Alice Springs și împrejurimile, 1896. Australia centrală. Tip de sursă: rezumat de cultură eHRAF.

Rezumatul eHRAF spune că înhumarea are loc în continuare, de obicei cu o ceremonie creștină, alături de relatări în care părți ale spiritului rătăcesc, urcă, sunt nimicite, se întorc în pământ sau se reîncarnează. Relatările nu se adună într-o singură doctrină, iar rezumatul nu pretinde că o fac. Fișa din eșantion: [Northern Aranda, 1896](#society-SCCS91).

eHRAF Aranda (OI08) culture summary. [Pagina sursei](https://ehrafworldcultures.yale.edu/cultures/OI08/summary).

Material aborigen australian; numele morților și imaginile lor sunt restricționate în multe comunități, iar această pagină nu arată niciunele.

### America de Nord și Japonia, anii 1990: când „mort” este hotărât de un comitet

Cercetare de teren în anii 1990; publicat în 2001. America de Nord și Japonia. Tip de sursă: monografie.

Twice Dead, cartea lui Margaret Lock, urmărește moartea cerebrală de la criteriu clinic la o rutină care permite prelevarea de organe în America de Nord, în vreme ce în Japonia același criteriu a rămas contestat și restrâns timp de decenii. Momentul morții s-a mutat pentru că instituțiile, legea și dezbaterea publică l-au mutat. Cea mai veche întrebare a antropologiei despre moarte, când încetează o persoană să mai fie una, are, se vede, un răspuns instituțional pe lângă cel ritual.

Lock, M. (2001). Twice Dead: Organ Transplants and the Reinvention of Death. University of California Press. [Pagina sursei](https://www.ucpress.edu/book/9780520228146/twice-dead).

Legea și practica japoneză s-au schimbat de la cercetarea de teren încoace.

### Japonia, anii 2010: moartea în singurătate și industria sfârșitului

Cercetare de teren în anii 2010; publicat în 2023. Japonia. Tip de sursă: monografie.

Being Dead Otherwise, cartea lui Anne Allison, documentează o industrie crescută în jurul oamenilor care mor singuri: firme care curăță camerele, morminte automatizate și colective, complexe funerare cu toate serviciile la un loc și un robot care ține locul preotului. Mărimea gospodăriei și structura pe vârste, nu credința, au produs cererea. Aceeași autoare deschide manualul Cambridge din 2026 cu munca de curățare de după o moarte în singurătate.

Allison, A. (2023). Being Dead Otherwise. Duke University Press. [Pagina sursei](https://www.dukeupress.edu/being-dead-otherwise).

Specific Japoniei; nu un model pentru viitorul morții în altă parte.

### Thailanda, anii 2010: coregrafia unei morți bune, între spital și casă

Cercetare de teren în anii 2010; publicat în 2020. Thailanda. Tip de sursă: monografie.

The Spirit Ambulance, cartea lui Scott Stonington, urmărește familii care încearcă să-i dea unui bătrân o moarte bună, între medicina de spital, casă, ideile budiste despre minte în clipa morții și un discurs al drepturilor despre alegere. Ambulanța din titlu îi duce pe muribunzi acasă la timp. O moarte bună este ceva ce oamenii aranjează sub constrângeri, nu un ideal fix.

Stonington, S. (2020). The Spirit Ambulance: Choreographing the End of Life in Thailand. University of California Press. [Pagina sursei](https://www.ucpress.edu/books/the-spirit-ambulance/hardcover).

Un argument construit din cazuri, nu o estimare a răspândirii.

### Srebrenica, după 1995: identificarea ca reparație socială

Cercetare de teren în anii 2000; publicat în 2008. Bosnia și Herțegovina. Tip de sursă: monografie.

To Know Where He Lies, cartea lui Sarah Wagner, arată identificarea prin ADN a dispăruților de la Srebrenica ca procedură științifică și, în același timp, ca una socială, prin care familiile, instituțiile și o societate postbelică negociază absența, identitatea și memoria. Un trup dispărut este o stare socială durabilă; un nume întors unui os schimbă acea stare fără să o încheie.

Wagner, S. E. (2008). To Know Where He Lies: DNA Technology and the Search for Srebrenica's Missing. University of California Press. [Pagina sursei](https://www.ucpress.edu/books/to-know-where-he-lies/paper).

Tehnologia identificării și instituțiile s-au schimbat de atunci.

### Deșertul Sonora, anii 2010: un peisaj care ucide și ascunde

Cercetare de teren 2009–2013; publicat în 2015. Granița dintre Statele Unite și Mexic. Tip de sursă: monografie.

The Land of Open Graves, cartea lui Jason De León, îmbină etnografia, arheologia și experimentul medico-legal ca să arate moartea migranților ca pe ceva produs de politici și de teren împreună: controlul împinge trecerile în deșert, iar arșița și animalele necrofage ale deșertului fac trupurile să dispară. Descompunerea devine parte din rezultatul politicii.

De León, J. (2015). The Land of Open Graves: Living and Dying on the Migrant Trail. University of California Press. [Pagina sursei](https://www.ucpress.edu/books/the-land-of-open-graves/paper).

Subiect disputat politic; pagina păstrează mecanismul documentat și lasă judecata cititorului.

### Pe internet, anii 2010: morții ținuți de față pe un ecran

Publicat în 2019. Persoane îndoliate care folosesc mijloace digitale, din mai multe țări. Tip de sursă: articol de revistă (acces liber).

Molly Hales documentează oameni care folosesc mediile digitale ca să păstreze, și să adâncească, relații intime cu cineva care a murit: mesaje trimise la contul unui mort, fotografii și înregistrări revăzute, prezență produsă de mediul însuși. Morții stăruie în sisteme tehnice pentru care lipsesc observațiile etnografice de lungă durată care să servească drept reper, motiv pentru care acest domeniu are nevoie de o dată pe fiecare afirmație.

Hales, M. (2019). Animating relations: Digitally mediated intimacies between the living and the dead. Cultural Anthropology 34(2). [Pagina sursei](https://doi.org/10.14506/ca34.2.02).

Scris înainte de roboții conversaționali antrenați pe datele lăsate de cei morți; practicile au mers mai departe.

### Banaras, anii 1970–1980: un oraș care trăiește din moarte

Cercetare de teren 1976–1983; publicat în 1994. Varanasi, India. Tip de sursă: monografie.

Death in Banaras, cartea lui Jonathan Parry, descrie ghaturile de incinerare ca pe o economie: specialiștii care se ocupă de rug, preoții care primesc daruri în numele celor morți, pelerinii care vin să moară în oraș și ideea unei morți bune pe care o slujește tot acest ansamblu. Moartea este aici muncă, schimb și rang în aceeași măsură în care este rit.

Parry, J. P. (1994). Death in Banaras. Cambridge University Press. [Pagina sursei](https://doi.org/10.1017/CBO9780511607646).

Un oraș ritual hindus dintr-o anumită perioadă; variația de castă și de clasă contează peste tot.

## Argumentele pe care antropologii le aduc în toată această discuție

Douăsprezece perspective, fiecare cu afirmația pe care o face și cu locul în care nu se mai aplică. Sunt argumente, nu rezultate, iar diagramele de mai sus sunt dovezile în fața cărora trebuie să reziste.

#### Înmormântarea dublă

Robert Hertz, 1907

Trupul, sufletul și cei îndoliați trec împreună prin același interval: cât timp carnea se descompune, sufletul nu are încă un loc al lui, iar supraviețuitorii sunt ținuți deoparte; un rit final încheie perioada pentru trup, suflet și îndoliați deodată.

Unde nu se mai aplică: Nu orice secvență are un interval sau un rit final; în 101 dintre cele 162 de societăți codificate, trupul nu face obiectul unei a doua intervenții. Hertz și-a formulat teoria pornind de la cazuri din Indonezia, și lor li se potrivește cel mai bine.

#### Riturile de trecere

Arnold van Gennep, 1909

Riturile morții îi despart pe cei morți și pe cei îndoliați de viața obișnuită, îi țin într-o stare de prag și îi așază pe cei vii și pe cei morți în roluri noi: văduvă, moștenitor, strămoș.

Unde nu se mai aplică: Cele trei faze sunt șablonul unui analist. Forțarea fiecărei înmormântări în el ascunde secvențele care nu se închid niciodată și „înmormântările neterminate” ale războiului, migrației și pandemiei.

#### Moartea regenerează viața

Maurice Bloch și Jonathan Parry, 1982

Simbolismul funerar preface moartea biologică în imagini ale fertilității și continuității și, făcând asta, reproduce ordinea socială și ierarhiile ei.

Unde nu se mai aplică: O lectură puternică, nu o lege. Afirmațiile acestei interpretări despre gen și biologie au fost reevaluate critic; interpretarea explică ritualul mai bine decât explică jalea.

#### Emoție și formă

Peter Metcalf și Richard Huntington, 1991

Ritualul funerar nu se reduce nici la jalea spontană, nici la structura simbolică; cum se leagă plânsul prescris de durerea simțită este o întrebare empirică, de la caz la caz.

Unde nu se mai aplică: Contrastul „emoție autentică versus ritual” este el însuși un obicei occidental. Codurile lui Rosenblatt măsoară manifestarea, nu trăirea.

#### Persoana socială

Lewis Binford, 1971

Diferențele de tratament funerar codifică dimensiunile identității sociale pe care o societate le recunoaște, așa că un cimitir poate fi citit ca o structură socială.

Unde nu se mai aplică: Mormintele nu oglindesc societatea transparent. Ce se află în mormânt este ce nu a fost ars, dăruit sau ascuns, iar arheologia de mai târziu tratează inferența ca pe o ipoteză de verificat.

#### Moartea ca decizie instituțională

Margaret Lock, 2001

Momentul în care o persoană este moartă poate fi stabilit de comitete, legi și programe de transplant; moartea cerebrală a devenit rutină în America de Nord și a fost contestată în Japonia pe aceleași dovezi medicale.

Unde nu se mai aplică: Comparația privește anume transplantul de organe din anii 1990; legile s-au schimbat de atunci.

#### Statutul de strămoș se dobândește

Etnografie comparată, de la Fortes la Pulotu

Nu orice mort devine strămoș. Riturile, vârsta, urmașii, reputația morală sau averea hotărăsc cine este transformat și cine este doar mort.

Unde nu se mai aplică: „Cultul strămoșilor” ca etichetă aplatizează toate acestea. Despărțirea pe care o face Pulotu între spiritele familiei și strămoșii zeificați este un mod de a păstra distincția.

#### Păstrarea legăturilor cu cei morți

Cercetarea doliului de după 1990; Hallam și Hockey, 2001

Relațiile cu morții continuă prin obiecte, locuri, vise și, acum, ecrane, în loc să se rezolve prin desprindere.

Unde nu se mai aplică: Dovezi mai ales occidentale, iar un model terapeutic poate fi luat drept unul etnografic. A păstra o fotografie nu este o credință despre supraviețuire.

#### Munca legată de moarte

The Cambridge Handbook for the Anthropology of Death, 2026

Moartea este produsă și gestionată printr-o muncă de obicei ascunsă: îngrijirea în familie, pregătirea trupului, curățenia, birocrația, medicina legală, serviciile funerare.

Unde nu se mai aplică: Este ușor să reduci relațiile rituale la o economie de servicii. Lucrătorii fac parte din imagine, nu sunt întreaga imagine.

#### Necropolitica

Achille Mbembe, 2003 și 2019

Puterea lucrează hotărând cine poate fi expus morții, abandonului și lumilor morții: granițe, războaie, închisori, saloane neglijate.

Unde nu se mai aplică: Folosită la modul general, nu explică nimic. Își merită locul doar când este numit mecanismul, o politică, un deșert, o regulă de triaj, așa cum îl numește De León.

#### Absența ca fapt social

Sarah Wagner, 2008, și antropologia dispăruților

Un trup dispărut creează o stare durabilă pentru cei vii: rudenia, politica și timpul așteaptă toate identificarea, iar identificarea transformă mai mult decât o înregistrare.

Unde nu se mai aplică: A da un nume unui os poate închide o întrebare și deschide altele, iar tehnologia nu este neutră față de ai cui morți sunt găsiți.

#### Trăsăturile au o dată

D-PLACE și Pulotu, din 2016 încoace

O trăsătură codificată aparține unei societăți la un moment de referință, așa cum o descriu anumite surse; nu este esența unui popor.

Unde nu se mai aplică: Chiar și un an de referință rezumă un șir de observații, iar societățile înrudite nu sunt cazuri independente. Comparația are nevoie de arborele genealogic sau de hartă, nu doar de numărătoare.

## Ce nu a codificat nimeni

Cea mai mare constatare de pe această pagină este negativă și merită trecută pe o listă, nu lăsată rândurilor gri.

- Cea mai mare parte a eșantionului, la cele mai multe întrebări. 119 dintre cele 186 de societăți au valori doar la întrebările despre oase și la cele două variabile despre religie. Codurile despre jale ale lui Rosenblatt se opresc la 67 de societăți, iar treizeci dintre cele 93 de variabile au valori pentru 20 de societăți sau mai puține.

- Prezentul. 19 societăți sunt datate după 1950 și niciuna după 1965. Nimic de aici nu descrie spitale, case funerare, crematorii, asigurări, viața la bloc sau o pagină de comemorare, adică locurile în care cei mai mulți oameni mor și sunt jeliți astăzi.

- Cei care mor. Codurile îi descriu pe supraviețuitori: plâns, semne de doliu, izolare, bunuri. Nu există nicio variabilă pentru locul morții, îngrijirea muribundului, durere, ultimele cuvinte sau experiența celui care pleacă.

- Copiii și cei nenăscuți. Părinții unui copil mort sunt codificați pentru izolare și semne de doliu în 27 și, respectiv, 16 societăți; nașterea unui copil mort, pierderea sarcinii și moartea sugarului, acolo unde se hotărăște pragul statutului de persoană, nu au nicio variabilă.

- Costul și munca. Ospățul este codificat; cine îl plătește, cine sapă, cine spală, cine este plătit și cât cheltuiește o gospodărie pentru o înmormântare nu sunt.

- Mișcarea. Fiecare societate este un singur loc. Trupurile aduse acasă cu avionul, cenușa purtată peste granițe, înmormântările ținute prin video și obligațiile diasporei sunt invizibile pentru un eșantion fixat în puncte pe o hartă.

- Moartea în masă. Războiul, genocidul, epidemia și dezastrul produc regimuri funerare proprii: înhumare de urgență, persoane dispărute, identificare, rituri întrerupte. Eșantionul codifică morți obișnuite.

- Ale cui cuvinte. Sursele din spatele codurilor au fost scrise mai ales de străini, mulți dintre ei misionari și funcționari coloniali, la datele de referință arătate. Înregistrarea nu este o fereastră; este ceea ce au ales să vadă acei autori. Mai multe dintre rezumatele folosite în cazurile de mai sus poartă propriul avertisment în acest sens.

- Cunoașterea restricționată. O parte din ce lipsește lipsește dinadins. Comunitățile restricționează numele, imaginile și riturile morților lor, iar un gol dintr-un set de date codificat poate fi o decizie a comunității de a nu lăsa cunoașterea să circule, nu ignoranță. Pagina de față îl tratează ca atare și nu arată nicio imagine cu rămășițe umane.

## Metodă, surse și licență

Datele. Toate valorile la nivel de societate vin din versiunea CLDF publicată de D-PLACE a Eșantionului standard transcultural, versiunea 3.3 (ianuarie 2026), și din versiunea D-PLACE a bazei Pulotu, 1.3.1. Cele 93 de variabile SCCS arătate sunt cele pe care versiunea publicată le trece la categoria „Ciclul vieții, doliu, moarte, ritual, religie” (Life cycle, Mourning, Death, Ritual, Religion): SCCS1850–SCCS1857 din codurile lui Sissel Schroeder din 2001 despre tratarea secundară a rămășițelor și SCCS1918–SCCS2002 din codurile despre jale și doliu ale lui Paul Rosenblatt, R. Patricia Walsh și Douglas Jackson, publicate în World Cultures în 2011 pe baza studiului lor din 1976. Un script de generare a paginii citește fișierele publicate, numără valorile codificate ale fiecărei variabile, păstrează etichetele originale ale codurilor și scrie numerele și fiecare propoziție care conține un număr de pe această pagină; scriptul se oprește cu eroare dacă o propoziție și numărul ei nu se potrivesc.

Etichetele. În această ediție, etichetele codurilor, numele variabilelor, regiunile D-PLACE și comunitățile de referință sunt traduse de autor; formulările originale, în engleză, sunt în ediția engleză a paginii și în D-PLACE. Două greșeli de tipar din versiunea publicată („nealy” și „prsent”, în scările lui Schroeder) sunt corectate la afișare, iar două spații consecutive sunt înlocuite cu unul singur. Formularea scării, din paranteze, este scoasă din etichetele rândurilor și păstrată în tabelele cu numărul de societăți.

Treptele. Scările ordinale, cum ar fi „interdicția numelui, de la 0 la 8”, sunt grupate în două sau trei trepte pentru diagrame, cu limitele numerice ale fiecărei trepte indicate în eticheta rândului. Treapta care conține zeroul scării nu include niciodată o prezență codificată. Un singur cod cu nume este așezat după înțelesul lui, nu după poziția din versiunea publicată: „interdicția numelui, prezentă și permanentă” stă pe poziția 4 a scării de la 0 la 8 și este grupată aici cu interdicțiile puternice, așa cum spune eticheta rândului. Societățile necodificate nu sunt grupate niciodată cu vreun răspuns. Acolo unde versiunea publicată păstrează o scară numerică cu capete numite, capetele sunt așezate la valorile pe care le dau etichetele manualului de codificare.

Anii de referință. Anul unei societăți este anul de referință principal din D-PLACE; acolo unde o singură observație poartă alt an în fișierul de date, fișa o notează. Culturile Pulotu sunt așezate la perioada de referință tradițională înregistrată în setul de date, pe care documentația lui o definește drept cea mai veche perioadă care permite o reconstituire amănunțită a religiei indigene.

Cazurile. Materialul eHRAF a fost strâns într-un corpus de cercetare de către autor, cu ajutorul unui asistent de inteligență artificială, în mai multe runde, în septembrie 2026, și este prezentat aici doar ca ceea ce descrie un rezumat de cultură sau un rezumat de document, cu data lui. Site-ul eHRAF refuză accesul automat, așa că niciunul dintre aceste rezumate nu a fost recitit pentru această pagină; paginile editorilor pentru monografii au fost. Un cititor cu abonament eHRAF poate urma fiecare legătură.

Imaginile. Fotografiile sunt de pe Wikimedia Commons, sub licența indicată în fiecare legendă, și niciuna nu arată rămășițe umane.

Licența. Versiunea SCCS este publicată de D-PLACE sub CC BY-NC 4.0, iar Pulotu sub CC BY 4.0. Această pagină este necomercială. Seturile de date se citează astfel: Murdock, G. P. și White, D. R. (1969), Standard Cross-Cultural Sample, Ethnology 8(4): 329–369, în versiunea D-PLACE ([dplace-dataset-sccs v3.3](https://github.com/D-PLACE/dplace-dataset-sccs)); Watts, J., Sheehan, O., Greenhill, S. J., Gomes-Ng, S., Atkinson, Q. D., Bulbulia, J. și Gray, R. D. (2015), Pulotu: Database of Austronesian supernatural beliefs and practices, PLoS ONE 10(9): e0136783, în versiunea D-PLACE ([dplace-dataset-pulotu](https://github.com/D-PLACE/dplace-dataset-pulotu)). Kirby, K. R. și colegii (2016), D-PLACE: A global database of cultural, linguistic and environmental diversity, PLoS ONE 11(7): e0158391.

Cum se citează pagina: Comper, M. (2026). Moartea, pretutindeni: treizeci și două de întrebări despre starea de a fi mort, cu răspunsuri din 186 de societăți datate. https://mariuscomper.uk/death-everywhere/ro/ (date: D-PLACE SCCS v3.3, Pulotu v1.3.1). Accesat la [data].

Fiecare întrebare de pe această pagină are o adresă stabilă de forma https://mariuscomper.uk/death-everywhere/ro/#q-name-taboo, iar fișa fiecărei societăți una de forma https://mariuscomper.uk/death-everywhere/ro/#society-SCCS133.

Lecturi în plus, cu acces liber. Articolul lui Bob Simpson, [Death](https://doi.org/10.29164/18death), din Open Encyclopedia of Anthropology (2018), este cea mai bună prezentare scurtă a domeniului. [The Cambridge Handbook for the Anthropology of Death](https://doi.org/10.1017/9781009037976) (Richardson, Wagner și Toulson, coordonatori, iulie 2026) ordonează cercetarea actuală în: moartea de zi cu zi și munca legată de moarte, materialitatea și trupul neînsuflețit, viața din moarte, necropolitica și dincolo de moarte; capitolele lui sunt cu plată, cuprinsul nu.

---

Ediția HTML, cu diagramele cronologice și fișa fiecărei societăți: https://mariuscomper.uk/death-everywhere/ro/